七、称名不道姓——满族人名
　　清代满族人只称名而不道姓，人们总是将其名字的第一个字当成他的姓，于是引起世代异姓的误解。例如祖孙四代人，祖父名崇礼，人称崇大爷，父名恩佑，人称恩大爷，子名扎拉丰阿，人称扎大爷，孙名瑚图灵额，人称瑚大爷。这样，人们以为这一家四代人分别姓崇，恩，扎、瑚，分明是一辈一个姓，因而说满族人没有准姓。这是清代满族人只称名而不道姓所引起的误解。要弄清满族人的姓氏，必须弄清‘哈拉”和“穆昆”。
　　女真人形成父系血缘组织，“哈拉”是氏，“穆昆”是族。一个大的血缘集团是一个哈拉，根据亲缘关系的亲疏远近而再划分为次级的血缘集团，即形成一个哈拉之内的一些个穆昆。哈拉是大的范围，穆昆是包括在其中的小的范围．这里所说的女真人的氏，相当于汉族人的姓，如张、王、李，宋等，在女真人则有富察氏，费莫氏、瓜尔佳氏等。汉族人说姓张，满族人说hala fuca(哈拉富察)。在清代编纂的满语词书中，hala释义为“姓”，mukūn释义为“族”。说明它是血缘集团，哈拉就是满族人的姓氏。汉族人见面问对方“贵姓’。满族人用满语问“si hala ai?”(你姓什么?)，对方答称“mini hala sakda。”(我的姓是萨克达。)
　　血缘集团向地缘集团发展。女真人在氏族制时期“凡出兵校猎，……各随族党屯寨而行。”这里说的族党就是血缘集团，屯寨就是血缘集团。努尔哈赤以这种氏族制时期留下来的组织形式为基础，建立八旗制度。血缘的hala和mukūn向地缘的ga?an和falan发展。ga?an释义为“乡”，falan释义为“里”。同居一个ga?an(译为“嘎山”)的人构成一个地缘集团。一个ga?an．内可能包括数个哈拉，即数个血缘集团合居一ga?an内，构成一个地缘集团。人们“各随族党屯寨而行”去围猎，选一人持大箭任指挥，满语称大箭为niru(牛录)。编旗时即以牛录为基本单位，任命niru i ejen管理。当时女真社会中，血缘集团和地缘集团并存，凡一个血缘集团的人数够编一个牛录的，即编成一个牛录，大多任命其hala da为牛录额真。凡一个地缘集团内数个血缘集团合起来人数才够编一个牛录的，就将此地缘集团编成一个牛录。大多任命其ga?an da(嘎山达，即一乡之长)为牛录额真。因此，八旗牛录有由一个血缘集团构成的，也有由包括数个血缘集团的地缘集团构成的。
　　女真人编旗后，哈拉未受任何影响而照旧存在。每个哈拉有自己的哈拉达，一直保持到辛亥革命后一些年。在清代，旗人家每生子女，必须到牛录额真(后改称牛录章京)处申报户口，还必须报知其哈拉达登记。女真及其后世满族严格保持族外婚制。年深日久，族人不能尽识，全靠哈拉达掌握姓氏，所以青年到了男婚女嫁之年，介绍婚姻必须通过哈拉达，以防族内婚姻发生。终清之世，满族人世代不离牛录，也就是不离氏族制时期传下来的血缘集团和地缘组织。这是清代满族人只称名而不道姓的根本原因。这个传统是氏族制时期留下来的。
　　满族人自从在血缘集团和地缘集团的基础上编旗后，大约三百来年固定在牛录中，所以始终不变地保持着称名而不道姓的习惯，这个习惯也为八旗汉军和八旗蒙古所接受。
　　女真人在编旗以前，或是一个哈拉聚居，或是数个哈拉聚居而形成一个嘎山。这样的“族党屯寨”是自然形成的，而牛录则是依政府法令编成的，带有极大的强制性和约束性。清代满族人严格固定于一个牛录之内，住则居于一处，出兵围猎则编成一队，调动移驻则全牛录一同行动，调至新地仍聚居一处。年岁久远，人们世世代代不离牛录，自然保持只称名而不道姓的习惯，姓氏由哈拉达掌握，决不会发生族内婚姻之弊。辛亥革命后，八旗制度废弃，牛录章京和哈拉达相继逝去，所以现在不少满族人已经不知道自己的哈拉了。
　　满族人的名字满族人入关后，受到汉族文化很大影响，这也表现在人名方面。满族人取名有用汉语词的，也有用满语词的。
　　用汉语词所取的名字容易理解其义，无需多加解释。兹列出一些清代满族人用汉语词取的名字，如文元、永祥、常明、崇善、富祥、景和、贵福、瑞明、福海、寿山、庆成、德昌。由这些例子明显看出，清代满族人用汉语取名皆选用吉利字眼，与汉族人取名选字相同。
满族人用数字取名，这是一个特点，也是满族的传统，并非来自汉文化，其命名法是根据该人出生时，其祖母八十六岁，就以“八十六”名之。某人出生时其父六十一岁，就以“六十一名之。这个取名法存有纪念之意，是很别致的。用数字取名，满语，汉语皆可应用。例如某人名那丹珠，取自出生时其祖母七十岁，那丹珠(nadanju)为满语词“七十”。
　　满族人的满语命名法有下列原则：
　　(1)采用蒙古族的取名法，词尾用“泰”(-tai)、“图”(-tu)，表示“有”。
　　(2)用满语名词和形容词整字。
　　(3)按满语的其他词的形容词形式，词尾用“阿”(-ngga)、“额”(-ngge)等，表示“的’。
　　(4)按满语的动词使动命令式，词尾用“布”(-bu)，表示“使”。
　　现以清代满族取名为例，说明这几种方法。
　　巴克坦：baktan(宽容)。以名词取名，意思是“宽宏大量”、“能容让”。
　　巴扬阿：bayan(富)加词尾-ngga，构成bayangga。意思是“富的”、“富足的”。
　　古尼音布：gūnin(意志)加-bu，构成gūninbu。意思是“意志强”，“增强意志”。
　　托津：tojin(孔雀)。以动物名命名。
　　阿精阿：aji(头生子)，加-ngga，构成ajingga。此人必是头生子，取名“老大”，这是满族传统的命名法。
　　尼玛善；nima?an(芝麻雕)。
　　格绷额：gebu(名)加-ngge，构成gebungge。意思是“有名声的”、“扬名声的”。
　　讷苏肯：nesuken(温良)。
　　莫尔赓额：mergen(神箭手，善射，聪明)。
　　富尼雅杭阿：funiyagangga(度量宽的)。
　　噶勒住：galju(射箭手快，射箭准)。满族以狩猎为生，射箭快而准是个好名字。
　　额图浑：etuhun(强壮)。
　　哈丰阿：hafun(泰)加-ngga，构成hafu-ngga意为“平安的”
　　怀塔布：hūwaita(栓、系)-bu意思是“栓住”，希望孩子好养活。
　　从这些满语词的人名看，也可看出满族受汉文化影响的迹象，如吉祥富贵之类的意思。女真人传统的取名原则，没有平安吉庆、福禄寿喜，升官晋爵等含意，而是很自然朴素的。其原则如下：(1)按长幼顺序。头生子名aji或ajingga，次子名jacin或jacingga。最末一子名fiyanggū，就是北方汉语所谓“老儿子”，给他取乳名“老嘎达”。清代名将费扬古就是满语fiyanggū的音译。(2)因自远祖以来世代狩猎，故多以有关狩猎的词命名，如mergen、galiu等等。(3)因同一原因而以禽兽名取人名，如尼玛善(nima?an)等等。(4)为祈求孩子好养活，取名阿克丹(akdan)，意为有依靠；阿克敦(akdun意为坚实，结实)、怀塔布(hūwaitabu。意为拴住)等等。(5)根据相貌取名，如穆隆额。(murungge)意思是相貌相似，多指这个孩子面貌生得象其父母或长辈某人)。除此以外，还有不少是用物名、地名等取名的。满族入关后，特别是到了清代中后期，满族人受汉族文化影响日多，不论用满语词或汉语词取名，按汉族人取名原则和习惯命名的越来越多了。